Афро-потомците в Боливия се борят с невидимост с танца и паметта

Yungas, Bolivia (AP)-Cielo Torres постоянно е живял в Боливия. И въпреки всичко, преди да се преместя на 17 години в отдалечения град Токаня-където огромна част от афро-плътността на страната живее-тя рядко се е срещала с хора, които наподобяват на нея.

„ Назад в Крус на Санта, ние бяхме единственият афро “, сподели Торес, в този момент 25. Принадлежността озвучава опита на доста афро-боливи. Въпреки че са публично приети в Конституцията от 2009 година, те остават една от минимум забележимите групи на Боливия, борейки се да се усещат като вкъщи си в личната си земя.

„ Мнозина считат, че сме чужденци и нямаме никакви права “, споделя Кармен Ангола, изпълнителен шеф на Афро-Боливския народен съвет (CONAFRO). „ Но ние сме родени тук. “

Повече от 11,3 милиона души живеят в Боливия. Около 23 000, разпознати като AFRO при броене през 2012 година, първият и единствен път, когато се появиха като обособена категория. Повечето живеят в Юнгас, район, в който пътищата и връзките са нищожни, само че плантациите на листата на Кока изобилстват.

„ Нашите афро общности зависят от събирането на кока или производството на мед “, сподели Торес, който ръководи пчеларски бизнес със брачна половинка си.

„ Ние сме хора, привикнали да вървим с пътеки, вместо да павират пътища “, добави тя. „ Хората, които се учат от земята. “

Символични жестове, нищожна смяна

Официалната информация за историята на общността е мъчно да се реализира. „ Ние сме направени невидими от страната “, сподели деятелят Моника Рей. " Нямаше писмени регистри, отразяващи нашата действителност. Написахме тази история. „ До 2009 година бяхме включени в Конституцията “, добави тя. „ Но ние поискахме включването и правата си върху всички минали държавни управления. “

Моралес поддържа основаването на Конафро през 2011 година Същата година, 23 септември беше основан като Националния ден на афро-Боливския народ и просвета. Все отново, съгласно Рей, символичното различаване не е задоволително за реализиране на структурна смяна.

„ Идеята беше, че този ден ще послужи за наново потвърждаване на нашата еднаквост и че страната ще сътвори обществени политики за хората от афро “, сподели Рей. „ Но се оказва, че честваме между тях и държавното управление не прави нищо. “

Тя и Кармен Ангола настояват, че насърчаването на наследството на хората им се оказа мъчно. Ангола се опита да убеди локалните управляващи да разрешат на група афро-боливи да посещават учебни заведения и да споделят прозрения на своята общественост. Никой не се е съгласил до момента.

„ Те просто споделят, че ще се оправят с дискриминирането, историята и расизма “, сподели Ангола. „ Но хората, основали образователните стратегии, не са черни. Историята им не е наша. “

От мините до „ Haciendas “

Conafro се причисли към напъните с друга организация за събиране на свидетелства, документиращи от дълго време изгубеното минало на афро-боливската общественост. През 2013 година беше оповестен обстоен документ.

„ Върнахме историята си “, сподели Рей. „ Нашите прекарвания, приказките на нашите старейшини, нашата просвета, бяха извлечени и документирани. “

Афро-боливският народ се спуска от африканците, поробени в Америка по време на европейското завладяване сред 16 и 17 век.

Най -вече родени в Конго и Ангола, в началото са били отведени в Потоси, колониален минен град, ситуиран на към 340 благи (550 километра) югоизточно от Ла Пас.

Високата надморска височина - 13 700 фута (4,175 метра) над морското ниво - и екстременното време бързо лиши запушалка. По-късно излагането на живак и други субстанции в минното дело докара до тежки заболявания-от загуба на зъби, респираторни болести и гибел.

Два века по-късно предците на актуалното афро-боливско население са били принудително преместени в Юнгас. Там те се откриват и започнаха да работят в огромни имения, известни като „ Хасиенди “, където се отглеждат кока листо, кафе и захарна тръстика.

„ Афро хората умираха и това беше неловко, тъй като се считаха за вложения “, споделя социологът Óscar Mattaz. „ Значи хората започнаха да ги купуват и да ги лишават. “

Сега Токаня и прилежащите градове се смятат за културно сърце на афро-боливи.

Кралят без корона

в Мурурата живее Хулио Пинедо, алегоричен лидер, считан за крал на афро-боливците.

Черната общественост на Боливия разпознава царете от епохи. Ролята на Пинедо не носи политическа тежест в границите на държавното управление, само че той се счита за страж на правата на хората си. Местните управляващи признават заглавието му и даже участваха на коронацията му през 1992 година

„ Кралят беше алегорично средство да покаже, че има роялти в общността “, сподели Матаз. „ Той беше доста авторитетен, работеше интензивно и беше почитан. “

Позицията му надали направи разлика в метода му на живот. Пинедо, в този момент на 83 години, обитава в същия непретенциозен дом, в който постоянно е живял. Сега той разчита на реколтата на кока на сина си за приходи.

Пинедо приветства посетителите. Но ангажирането в диалог е мъчно заради възрастта му. Според брачната половинка му Анжелика Лареа, кралското му родословие датира от 500 години.

„ Спомням си коронацията му “, сподели тя. " Хората идваха от други общности. Те танцуваха и имаше шествие. Дойде духовник и ние празнувахме литургия. "

Шепа афро-боливи се пробваха да дешифрират каква е духовността на техните предшественици. И въпреки всичко общността остава извънредно католик.

В непосредственост до дома на Пинедо, единствената енория на Мурурата няма духовник на резидента. Независимо от това, група от всеотдайни дами са посрещнати да четат Библията всяка неделя.

Изабел Рей - отдалечен родственик на Моника - съобщи, че нейните предшественици са католици. И даже без духовник, на който да разчита, Катехистът, отговарящ за църквата, резервира вярата на общността мощна.

„ Тя скоро ще отпразнува 40 години, споделяйки Господното слово “, сподели Рей. „ Помагам й, защото тя не може да поддържа работата сама. “

Танци на битка и обич

може да няма афро-боливска нематериалност, само че душата на общността остава обвързвана посредством „ Сая “, обичаен танц, изпълнен с барабани и песни. „ Saya се трансформира в наш инструмент да придобием видимост. Ние протестираме с барабани и песни. “

Торес напомни танцуването на Сая, преди да се реалокира в Токаня. И въпреки всичко възприятията й, до момента в който го изпълняваха, се трансформираха.

„ Тук танцува от сърцето “, сподели тя. „ Научих се по какъв начин да пея и чувам. Това не е елементарна музика, тъй като ние описваме историята си посредством нея. “

Тя сподели всеки подробност в техните облекла, има значение. Бялото символизира мира и аленото уважава кръвта, пролята от техните предшественици. Мъжете носят черни шапки, с цел да си спомнят по какъв начин техните прародители са работили безпределно под слънцето. А женските плитки изобразяват пътищата, за които мечтаеха да избягат.

„ Може да наподобява като мода, само че не е “, сподели Торес. „ Това е нашата просвета. “

Вече повече от десетилетие тя научи нови ходове и песни на Сая. Тя владееше езика на своята общественост - разновидност на испански език, която не е публично приета - и се гордее с нейната еднаквост.

„ Преди се усещах обезпокоен за танци Сая “, сподели Торес. „ Но когато видях хора да танцуват тук, си споделих:„ Това съм. Аз съм черен. “

Ангажиран да отгледа щерка си, с цел да се гордее и с своето родословие, тя непрекъснато възхвалява цвета на кожата, косата и придвижванията си.

„ Тя към този момент танцува Сая “, сподели Торес. „ Казвам й:„ Ти си черен. Моето черно момиченце. “

____

Покритието на религията на Асошиейтед прес получава поддръжка посредством съдействието на AP с диалога, който US, с финансиране от Lilly Endowment Inc. АП е само виновен за това наличие.